Lao Tzu percaya bahawa Tao wujud sebelum individu dan merupakan prinsip asas semua kewujudan, manakala Chuang Tzu melihat Tao sebagai hasil daripada aktiviti dan interaksi individu. Zhuangzi berhujah bahawa bahasa juga arbitrari dan dibentuk oleh konvensyen. Wang Chung percaya bahawa bencana alam bukanlah kehendak langit, sebaliknya fenomena yang berlaku secara kebetulan dalam kitaran alam, dan kehidupan manusia juga ditentukan secara kebetulan.
Lao Tzu percaya bahawa Tao adalah prinsip tertinggi yang membolehkan hubungan harmoni antara entiti, dan Tao wujud sebelum entiti. Dia memahami Tao sebagai prinsip asas alam semesta dan alam, dan berpendapat bahawa semua makhluk bergerak dan berubah mengikut Tao. Sebaliknya, dalam Analects, Zhuangzi melihat Tao sebagai sesuatu yang dicipta selepas fakta melalui aktiviti individu. Beliau berhujah bahawa sama seperti laluan yang dilalui orang dicipta kerana ramai orang telah berjalan di atasnya, Tao tidak ditentukan terlebih dahulu, tetapi hanyalah jejak perhubungan antara individu, atau hasil komunikasi mereka. Oleh itu, Lao Tzu dan Zhuangzi mempunyai perbezaan asas dalam pandangan mereka tentang Tao.
Bagi Lao Tzu, Tao sangat berkaitan dengan undang-undang dan peraturan alam. Lao Tzu percaya bahawa mengikuti Tao adalah selaras dengan fitrah manusia, dan adalah penting untuk hidup mengikut aliran semula jadi kehidupan dan bukannya peraturan atau kekangan buatan. Idea ini kemudiannya menjadi asas kepada falsafah Tao dan mempengaruhi banyak idea falsafah dan etika yang menekankan keharmonian antara alam dan manusia. Taoisme Zhuangzi, sebaliknya, lebih cair dan pelbagai rupa. Zhuangzi melihat segala-galanya sentiasa berubah, tanpa entiti atau intipati tetap. Pandangan ini menunjukkan bahawa Zhuangzi mempunyai pandangan dunia yang relativistik.
Chuang Tzu mempunyai pandangan yang sama tentang bahasa seperti yang dia lakukan terhadap Tao. Beliau percaya bahawa apabila orang memberi nama kepada objek dan menggunakannya untuk mengkategorikannya, nama yang mereka berikan kepada objek tidak berdasarkan sifat yang wujud, tetapi hanya dikaitkan dengannya secara sewenang-wenangnya. Dengan kata lain, hubungan antara objek dan nama dicetak pada orang melalui penggunaan bahasa yang lazim dalam masyarakat tertentu, dan akibatnya, objek itu dilihat seolah-olah mereka benar-benar terpisah. Zhuangzi percaya bahawa bahasa tidak mencerminkan realiti sebagaimana adanya, sebaliknya berfungsi untuk memesongkan atau mengehadkannya. Beliau mengiktiraf batasan bahasa ini dan menekankan pemahaman dan komunikasi sebenar yang melampaui bahasa. Dalam pengertian ini, Zhuangzi berhujah bahawa nama yang kita berikan kepada benda-benda itu sememangnya tidak berkaitan dengan harta benda tersebut. Pandangan bahasa ini membuatkan kita merenung sifat bahasa seharian kita.
Seperti penegasan Zhuangzi bahawa Tao dicipta selepas fakta, Wang Chung percaya bahawa makna sesuatu di dunia juga ditentukan selepas fakta, dan bahawa tidak ada prinsip yang mengawal susunan alam semula jadi, seperti kehendak manusia. syurga. Pada masa itu, orang percaya bahawa kehendak syurga telah ditetapkan dan bahawa manusia harus mengikut kehendak syurga, atau bencana alam seperti kemarau dan banjir akan berlaku. Walau bagaimanapun, Wang Chung berhujah dalam Analects bahawa walaupun benar bahawa bencana alam mempengaruhi perkara di dunia, termasuk manusia, ia bukan disebabkan oleh kehendak langit, tetapi hanya fenomena yang muncul secara kebetulan dalam perjalanan kitaran alam. . Dalam pengertian itu, adalah mustahil bagi manusia untuk mempengaruhi kerja-kerja langit. Dengan cara ini, Wang Chong cuba menjelaskan pelbagai fenomena yang menyelubungi kehidupan manusia sebagai satu siri sebab dan kesan semula jadi. Hujah Wang Chong sama dengan pemikiran saintifik moden yang memisahkan fenomena alam daripada tingkah laku manusia.
Wang Chong percaya bahawa sama seperti kerja langit adalah masalah kebetulan, begitu juga kehidupan manusia ditentukan secara kebetulan. Sebagai contoh, dia percaya bahawa kejayaan atau kegagalan seseorang dalam tentera tidak bergantung pada bakatnya, tetapi lebih kepada era di mana dia bertemu dengan orang yang mempunyai tahap bakat yang sama, dan tidak kira betapa berbakatnya seseorang itu. ialah, dia tidak boleh dinaikkan pangkat melainkan dia bertemu dengan raja yang mengiktiraf bakatnya. Menerusi hujah ini, beliau menekankan bahawa takdir manusia tidak ditetapkan dalam batu, tetapi ditentukan oleh banyak pembolehubah dan peluang. Pandangan Wang Chung mencabar pemikiran fatalistik masyarakat pada zamannya dan menawarkan kemungkinan bahawa manusia boleh membentuk nasib mereka sendiri. Wang Chung juga mengkritik ketidaksamaan sosial dan kekurangan ganjaran untuk usaha individu, dan berusaha untuk mengatasi pandangan pesimis tentang nasib. Ideanya juga dikaitkan dengan falsafah moden, yang menekankan autonomi manusia dan kehendak bebas.
