Merleau-Ponty mengkritik empirisme dan kognitivisme dan memperkenalkan konsep badan dan bidang fenomenologi untuk menjelaskan proses persepsi. Daripada melihat persepsi sebagai pemprosesan maklumat atau operasi mental semata-mata, dia memahaminya sebagai proses interaksi antara badan dan dunia, dan menggambarkannya sebagai pengalaman konkrit dengan dimensi temporal dan spatial.
Apabila Chulsoo melihat epal dan merasakan bahawa ia berwarna merah, epal adalah objek persepsi, Chulsoo adalah subjek persepsi, dan "epal itu merah" adalah kandungan persepsi. Tetapi bagaimana kita menerangkan "persepsi" manusia ini?
Empirisme berpendapat bahawa terdapat dunia objektif yang tidak dicerobohi oleh minda manusia, dan dunia dilihat secara bersebab. Ini mengandaikan korespondensi satu dengan satu antara rangsangan yang diberikan oleh objek dan persepsi yang diterima daripada objek. Sebagai contoh, jika kita mengambil pengalaman melihat epal sebagai contoh, unsur warna yang dirangsang oleh objek, epal, dirasakan oleh minda, dan unsur-unsur itu dihantar ke otak, mengakibatkan persepsi bahawa epal itu adalah merah. Walau bagaimanapun, empirisisme mempunyai kesukaran untuk menerangkan pengalaman persepsi yang tidak sepadan dengan objek, seperti menganggap epal sebagai kelabu apabila ia adalah campuran merah dan hijau.
Attentionism menekankan peranan minda dalam persepsi manusia. Dalam erti kata lain, persepsi dilihat sebagai pemadanan unsur deria dengan konsep yang wujud dalam minda manusia. Sebagai contoh, jika Chulsoo merasakan bahawa epal berwarna merah, dia sedang menyusun semula elemen deria di sekitar konsep "epal" dan "merah" yang wujud dalam fikirannya. Menurut teori perhatian, objek yang belum dikonsepkan dalam minda sepatutnya mustahil untuk dilihat, tetapi ini tidak berlaku.
Merleau-Ponty mengkritik kedua-dua akaun empiris dan kognitivis persepsi. Dia percaya bahawa empirisme membuat kesilapan kerana terlalu menekankan objek berbanding dengan persepsi, dan kognitivisme membuat kesilapan kerana terlalu menekankan minda persepsi berbanding objek, dan bahawa punca biasa kesilapan ini adalah pengabaian "tubuh manusia". ” dalam proses persepsi.
Merleau-Ponty memberi tumpuan kepada "tubuh" manusia, yang dia membezakan daripada badan fisiologi kerana ia adalah subjek minda, tidak dipisahkan ke dalam badan dan minda, dan mempunyai orientasi untuk menyedari sesuatu. Beliau memperkenalkan konsep "bidang fenomenologi" dengan "badan" pada terasnya untuk menjelaskan persepsi. Menurutnya, persepsi adalah temporal dan spatial dalam erti kata ia hanya mungkin apabila badan bertemu objek dalam situasi tertentu. Dalam erti kata lain, adegan di mana badan, sebagai subjek kesedaran, bertemu dengan objek dalam masa dan ruang tertentu ialah 'medan fenomenologi', dan apa yang dialami oleh badan dalam 'medan fenomenologi' ini ialah persepsi.
Dalam konteks ini, teori persepsi Merleau-Ponty adalah asli dalam beberapa cara penting. Pertama, dia tidak melihat persepsi sebagai pengumpulan maklumat deria semata-mata, tetapi sebagai proses di mana tubuh berinteraksi dengan dunia. Dalam pengertian ini, persepsi bukan sekadar proses pemprosesan maklumat, tetapi berkait rapat dengan pengalaman badan. Kedua, dengan menekankan bahawa persepsi sentiasa berlaku dalam masa dan ruang tertentu, beliau menekankan kekhususan dan keperibadian pengalaman persepsi.
Sebagai contoh, pertimbangkan sebiji epal yang dianggap kelabu oleh Chulsoo, yang melihatnya sebagai campuran merah dan hijau. Pada pandangan Merleau-Ponty, ini boleh dijelaskan sebagai pengalaman fenomenologi yang dipengaruhi oleh pembolehubah seperti ilusi 'jasad' dan masa dan ruang. Persepsi objek yang tidak dikonsepkan dalam kesedaran manusia juga boleh dijelaskan sebagai pengalaman badan dalam keadaan tidak berkonsepkan, kerana badan tidak berbeza daripada kesedaran.
Kesimpulannya, akaun persepsi Merleau-Ponty mengatasi kerangka empirisme dan kognitivisme. Dia memberi cahaya baru tentang sifat pengalaman persepsi dengan memahami persepsi bukan sahaja sebagai hubungan subjek-objek, tetapi sebagai proses di mana 'tubuh' berinteraksi dengan dunia. Ini menunjukkan bahawa persepsi bukan sekadar penghantaran maklumat atau kerja minda, tetapi proses kompleks yang berlaku dalam interaksi antara badan dan dunia. Pemahaman ini membolehkan pandangan persepsi yang lebih holistik dan integratif, yang mempunyai implikasi penting untuk falsafah dan psikologi kontemporari.
Oleh yang demikian, teori persepsi Merleau-Ponty adalah sumbangan penting kepada pemahaman yang lebih mendalam tentang proses persepsi manusia dan membantu untuk menjelaskan sifat persepsi. Ia memberikan pandangan falsafah penting yang membolehkan kita memikirkan semula cara kita mengalami dan memahami dunia.
