Augustine menjelaskan masalah kejahatan dari segi kehendak bebas, melihat bahawa Tuhan tidak mencipta kejahatan dan kejahatan berlaku kerana manusia menyalahgunakan kehendak bebas mereka. Dia menyalahkan manusia atas kewujudan kejahatan, sambil mengekalkan kebaikan hakiki dan kemahatahuan Tuhan.

Kejahatan yang dicipta oleh kehendak bebas

Sejak mudanya sebagai seorang Manichaean hingga penukaran agamanya kepada Kristian, Augustine sentiasa diganggu oleh masalah kejahatan di dunia. Kewujudan kejahatan adalah percanggahan dari segi istilah jika kita menganggap kebaikan dan kemahatahuan Tuhan yang maha berkuasa. Mengapakah kejahatan wujud dalam dunia yang dicipta oleh Tuhan, yang “baik” itu sendiri? Dan mengapa Tuhan yang maha mengetahui membenarkan kejahatan wujud? Soalan-soalan ini menghantui Augustine. Akhirnya, dia menemui jawapan kepada kewujudan kejahatan dalam konsep Neoplatonis Plotinus tentang "kejahatan adalah kekurangan kebaikan." Menurutnya, kejahatan bukan entiti yang aktif, tetapi fenomena yang tidak disengajakan. Ia disebabkan oleh kekurangan dalam kesempurnaan atau sifat semula jadi. Dalam erti kata lain, Tuhan menciptakan dunia dan makhluk di dalamnya dengan baik, tetapi timbul kekurangan dalam sifat semula jadi makhluk-makhluk ini yang menghalang manusia daripada memperoleh sifat asal mereka yang baik, dan kekurangan ini adalah jahat. Ia berikutan bahawa Tuhan bukanlah punca langsung kekurangan ini, atau kejahatan, dan oleh itu Tuhan tidak bertanggungjawab untuknya.
Jika Tuhan bukan punca langsung kejahatan, persoalan seterusnya ialah apakah punca langsung kejahatan? Augustine menerangkan ini dengan konsep "penciptaan daripada tiada". Menurutnya, kerana benda-benda alam diciptakan oleh Tuhan daripada "tiada", mereka sentiasa mempunyai kecenderungan untuk kembali kepada tiada melainkan kuasa ilahi ditarik balik. Dengan kata lain, kerana makhluk bergantung kepada kuasa ilahi, mereka pasti mempunyai keterbatasan dan ketidaksempurnaan. Oleh itu, jika hubungan mereka dengan Tuhan dikompromi, mereka tidak mempunyai sifat yang baik dan cenderung kepada kejahatan.
Jadi, mengapakah makhluk menjadi terasing daripada Tuhan, dan mengapa kuasa Tuhan menjadi tidak berkesan? Augustine mengesan punca kepada kehendak bebas manusia. Manusia pada asalnya dikurniakan kurniaan akal, yang membolehkannya mencapai kefahaman tentang hakikat Tuhan dan dunia melalui penerangan dalaman daripada Tuhan. Tetapi apabila manusia berpaling dari prinsip yang tidak berubah ini, penerangan dalaman dari Tuhan ini dan kebenaran yang benar yang dapat ditemui olehnya, dan bergantung semata-mata pada pertimbangannya sendiri, yang bukan deria mahupun cahaya ilahi, dia segera jatuh ke dalam kegelapan kesesatan. . Dengan kata lain, dengan mempercayai kebolehannya sendiri atau dengan mengikuti rasa ingin tahunya, manusia menjadi terikat dengan dunia objektif luaran, mengalami sayu kealpaan, dan tidak dapat memahami kerohanian jiwa dan jalan ke arah tindakan yang betul. Kehendak bebas manusialah yang membolehkannya mengubah arah perhatiannya: Tuhan telah menganugerahkan manusia dengan kehendak bebas, dan kejahatan manusia disebabkan oleh manusia sendiri, secara sukarela. Pada akhirnya, kejahatan atau rasuah bukanlah objek khusus, sebaliknya perubahan arah kehendak bebas itu sendiri, dan individu, bukan Tuhan, bertanggungjawab atas kesilapan penghakiman dan salah arah yang terhasil.
Pada ketika ini, saya rasa kita perlu membincangkan lebih lanjut soalan: Mengapakah Tuhan memberikan manusia kehendak bebas? Menurut perbincangan Augustine, tanpa pelaksanaan kehendak manusia secara bebas, tidak akan ada kejahatan atau dosa. Dan jika Tuhan maha mengetahui, Dia akan meramalkan bahawa dengan memberikan manusia kehendak bebas, Dia akan membuka kemungkinan kejahatan. Namun begitu, jika Tuhan telah memberikan manusia kehendak bebas, iaitu, jika Dia telah meramalkan kejahatan tetapi tidak menghalangnya, ini membawa kita kembali kepada persoalan: mengapa Tuhan membenarkan kejahatan wujud?
Augustine pula membahagikan kejahatan kepada dua kategori. Yang pertama, yang telah kita sebutkan, adalah kejahatan yang dilakukan oleh agen moral; yang kedua, di mana idea tersendirinya datang, ialah dia melihat kejahatan sebagai "hukuman" yang dikenakan oleh Tuhan sebagai tindak balas kepada dosa manusia. Dengan kata lain, perpindahan jiwa dari yang lebih tinggi kepada yang lebih rendah, atau dikuasai oleh ketamakan, pada dasarnya adalah hukuman yang lebih ringan. Dosa sendiri, kemudian, mempunyai sifat menghukum, dan hukuman ini menyebabkan manusia ditarik ke sana ke mari dan mencari benda-benda material, seperti badan, seolah-olah itu adalah kebenaran. Di sini, saya mesti menegaskan bahawa 'seolah-olah Tuhan, kebaikan tertinggi itu sendiri, telah mengenakan kejahatan ke atas manusia,' iaitu, jika ia adalah hukuman bagi manusia untuk diperintah oleh ketamakan, dan jika ia dikenakan oleh Tuhan. , ini membawa kepada kesimpulan bahawa Tuhan telah mengenakan ketamakan kepada manusia. Oleh itu, hujah Augustine tentang kejahatan menunjukkan batasan yang tidak pernah diatasi oleh pemikiran Kristian.

Kebahagiaan sebenar

Perbezaan Augustine antara kebahagiaan dan ketidakbahagiaan adalah berdasarkan sama ada sesuatu boleh hilang tanpa kehendak seseorang. Pada pandangannya, perkara seperti kekayaan dan kehormatan adalah perkara yang boleh hilang tanpa kehendak seseorang, dan oleh itu tidak boleh dinikmati dengan penuh keyakinan. Oleh itu, objek yang harus kita kejar untuk bahagia mestilah, di atas semua, kekal dan mempunyai hubungan yang tidak dapat dielakkan dengan kita. Dia melihat hanya Tuhan yang memenuhi semua syarat ini, dan berkata bahawa jika kita dapat memiliki Tuhan, kita benar-benar bahagia. Tetapi oleh kerana Tuhan bukan milik, ia bukanlah sesuatu yang boleh digenggam atau disimpan secara material. Jadi bagaimana Tuhan boleh dimiliki? Augustine percaya bahawa untuk memiliki Tuhan, kita mesti mencarinya dalam diri kita sendiri. Untuk memiliki Tuhan, maka, adalah memiliki kebijaksanaan hati. Jika hati mempunyai ketenangan yang betul, jika ia memegang dan mengambil bahagian dalam kebenaran yang benar, maka ia memiliki Tuhan. Augustine melihat orang yang benar-benar bahagia sebagai orang yang mencari kebenaran dan kebijaksanaan hati ini.
Masalahnya sekali lagi ialah bagaimana kebenaran sebenar boleh wujud dalam diri manusia yang terbatas dan tidak sempurna. Jawapan Augustine kepada masalah ini ialah kebenaran yang dirasai oleh minda manusia didedahkan kepada kita melalui penerangan Tuhan, yang merupakan “kebenaran itu sendiri,” sumber segala kebenaran. Dalam erti kata lain, kita memerlukan penerangan ilahi untuk memahami objek yang tidak berubah dari persepsi rasional. Dan melalui pencerahan batin ilahi inilah kita dapat mencapai pemahaman tentang hakikat Tuhan dan alam ciptaan. Natijahnya manusia hanya boleh benar-benar bahagia dengan rahmat Allah.
Jika kita meninggalkan bahagian "Tuhan" dalam perbincangan Augustine tentang kebahagiaan, idea bahawa manusia mesti mencari sesuatu yang kekal, bukan sesuatu yang boleh hilang, untuk mencapai kebahagiaan, dan sesuatu yang kekal ini ada dalam diri kita, kebijaksanaan hati, boleh dihubungkan dengan falsafah Buddha “hati saya adalah Buddha. Adalah menarik untuk diperhatikan bahawa ahli falsafah hebat ini melampaui agama dan menekankan bahawa cara untuk melarikan diri dari penderitaan realiti dan mengejar kebahagiaan adalah dalam, bukan tanpa.

Etika cinta

Augustine melihat tingkah laku beretika sebagai berpunca daripada "kehendak" manusia untuk "mencintai" kebijaksanaan dan kebenaran, dan oleh itu dia dipanggil wakil "perundangan". Namun, cinta, bukan kehendak, yang akan kita fokuskan pada kali ini. Augustine melihat cinta di tengah-tengah etika, itulah sebabnya etikanya biasanya dirujuk sebagai 'etika cinta'. Menurutnya, sehebat mana pun hasil sesuatu lakonan, jika pelakon itu bertindak atas dasar cinta dan tiada tujuan lain, perbuatan itu tidak beretika. Oleh itu, bagi Augustine, cinta adalah syarat yang diperlukan untuk tingkah laku beretika.
Augustine membahagikan cinta ini kepada dua jenis, bergantung pada cara seseorang mencintai. Yang pertama dipanggil "kenikmatan," iaitu cinta kepada perkara-perkara sebagai tujuan dalam diri mereka sendiri, dan yang kedua dipanggil "penggunaan," iaitu cinta kepada perkara-perkara sebagai cara untuk mencapai tujuan. Dengan cara ini, dia membezakan antara objek untuk dinikmati dan objek untuk digunakan, dengan alasan bahawa perkara yang bernilai lebih rendah harus digunakan sebagai cara untuk menikmati perkara yang lebih tinggi nilainya, manakala perkara yang bernilai lebih tinggi harus dinikmati untuk kepentingan mereka sendiri. Baginya, sebagai seorang ahli teologi, pengakhiran tertinggi sudah tentu Tuhan, yang mengatakan bahawa Tuhan adalah satu kesudahan untuk dinikmati. Dengan cara ini, dia berhujah, "benda" luaran yang lebih rendah digunakan untuk "tubuh" yang lebih tinggi, badan digunakan untuk "jiwa" yang lebih tinggi, dan jiwa digunakan untuk kenikmatan "Tuhan" yang tertinggi. Augustine percaya bahawa cinta mengikut perintah ini, jika gagal, boleh membawa kepada kerosakan jiwa. Dalam erti kata lain, jika makhluk datang untuk mencintai diri mereka sendiri daripada kebaikan tertinggi, Tuhan, maka susunan atau hierarki nilai-nilai cinta akan terbalik, dan kejahatan atau kerosakan, seperti yang disebutkan di atas berpaling dari cahaya ilahi, boleh berlaku. Bagi Augustine, standard cinta ditentukan oleh susunan nilai, susunan makhluk. Dalam erti kata lain, kita mesti mengasihi badan daripada perkara-perkara luaran, jiwa atas badan, dan Tuhan atas jiwa, atau ia akan membawa kepada kejahatan. Di sini kita dapat melihat bahawa Augustine menekankan kehidupan dalaman manusia berbanding objek luaran, dan bahawa dia menganggap minda sebagai konsep yang lebih tinggi daripada badan. Oleh itu, jika kita menyucikan jiwa kita daripada fizikal dan duniawi, dan mengasihi Tuhan melebihi segalanya, kita akan dapat memahami misteri Tuhan yang transenden.

Negeri yang adil

Augustine melihat manusia sebagai saudara antara satu sama lain, terikat oleh darah kerana kita semua berasal dari nenek moyang yang sama: kita semua berasal dari Adam dan Hawa. Namun, walaupun berkongsi nenek moyang yang sama, manusia mempunyai personaliti yang berbeza. Augustine membahagikan manusia kepada dua jenis, satu dipanggil "manusia lama" dan yang lain dipanggil "manusia baru." Orang tua itu terikat dengan daging. Orang tua ialah orang yang hidup dalam daging, manusia zahir, manusia bumi. Manusia baru, sebaliknya, dilahirkan dari Roh Kudus Tuhan, adalah manusia batiniah, manusia syurgawi. Mereka membentuk kumpulan orang yang berfikiran sama dan di sekeliling perkara yang mereka suka, dan tempat di mana orang tua itu berkumpul dipanggil kota duniawi, dan tempat di mana manusia baru itu berkumpul dipanggil kota syurga.
Rujukan Augustine kepada kerajaan duniawi, atau kota duniawi, tidak bermaksud negara, dan dia juga tidak melihat kewujudan negara sebagai negatif. Sebaliknya, Augustine melihat negara sebagai perlu kerana ia berkaitan dengan sifat manusia sebagai haiwan sosial. Oleh itu, bukan negara sendiri yang bermasalah baginya, tetapi negara yang merealisasikan "keadilan." Beliau menekankan kepentingan negara yang adil, dengan mengatakan bahawa negara tanpa keadilan adalah seperti kumpulan perompak. Tetapi apa yang dia maksudkan dengan keadilan? Augustine mengatakan bahawa keadilan memberi setiap orang hak mereka. Menurutnya, ketika Tuhan menciptakan dunia, Dia memberikan semua manusia barang yang cukup untuk hidup dengan melimpah. Tetapi segelintir manusia mengawal dan mencipta ketidakseimbangan, jadi keadilan, pada pandangannya, adalah untuk memberi setiap orang bahagian yang adil supaya semua orang dapat menjalani kehidupan manusia. Namun, jika kita melihat keseluruhan sejarah dunia, sukar untuk mencari sebuah negara di muka bumi di mana keadilan ini telah direalisasikan. Augustine percaya bahawa keadilan yang benar datang dari Tuhan dan hanya boleh direalisasikan di kota syurga, yang bermaksud bahawa adalah mungkin untuk memberi semua orang apa yang Tuhan telah berikan kepada mereka. Dalam erti kata lain, keadilan sejati ialah apabila semua orang berkongsi apa yang Tuhan berikan kepada mereka dan memuji Tuhan bersama-sama, dan kota syurga adalah tempat orang yang hidup dengan cara ini berkumpul. Di kota syurga, orang membentuk komuniti yang berkongsi kasih Tuhan dalam bentuk makanan, supaya tiada siapa yang perlu bekerja keras dan semua orang dapat menikmati rehat terakhir.
Dengan cara ini, Augustine percaya bahawa keadilan tidak dapat direalisasikan di bumi. Ini mendedahkan keraguannya tentang rasional manusia. Walau bagaimanapun, seperti yang telah kita lihat, jika manusia mampu mencapai kebenaran dengan bantuan penerangan ilahi, bukankah keadilan boleh berlaku di bumi? Dalam erti kata lain, jika manusia yang tidak sempurna memerlukan penerangan ilahi yang sempurna untuk mencapai kebenaran, dan keadilan hanya dapat direalisasikan di kota syurga, ini seolah-olah menunjukkan bahawa "penerangan" yang Tuhan bersinar kepada kita boleh menjadi tidak sempurna. Pada akhirnya, adalah malang bahawa Augustine membuat kesimpulan ini untuk menekankan peranan gereja daripada kuasa individu dan oleh itu kuasa negara.