Pengklonan manusia menimbulkan isu etika dan praktikal dan dianggap sebagai tindakan tidak beretika yang mencabul maruah. Sebaliknya, terapi gen dan teknologi pengklonan adalah alternatif, dan kita harus menyelesaikan masalah pengklonan manusia dan meneruskan kehidupan yang lebih baik melalui kemajuan dalam bioteknologi.
Pada 21 Februari 1997, kelahiran Dolly, mamalia pertama yang diklon dari sel dewasa, diumumkan kepada dunia melalui jurnal 'Nature. Kelahiran Dolly mengejutkan masyarakat saintifik kerana proses pengklonan hidupan baru daripada sel dewasa memerlukan nukleus sel yang telah dibezakan untuk menjadi totipoten semula, yang sangat sukar. Pada tahun 1998, pasukan itu berjaya mengkloning tikus dan lembu. Pengklonan manusia telah menjadi teknologi yang boleh dilaksanakan, dan terdapat banyak perdebatan antara penyokong dan penentang pengklonan manusia. Khususnya, mereka yang memihak kepada pengklonan manusia kebanyakannya menyebut tujuan untuk memanjangkan hayat dengan mengkloning penderma organ dan penderma sumsum tulang. Walau bagaimanapun, dari tiga perspektif etika, praktikal, dan keperluan, pengklonan manusia tidak sepatutnya berlaku dan kita memerlukan bioteknologi yang cekap yang boleh menggantikan pengklonan manusia.
Mari kita mulakan dengan memikirkan tentang pengklonan manusia dari perspektif etika. Dari sudut etika, hujah yang paling sahih yang menyokong pengklonan manusia adalah pasangan yang tidak subur atau orang yang ingin mengklonkan diri mereka untuk merawat penyakit. Dalam kes pasangan yang tidak subur, kanak-kanak akan menerima DNA yang telah terkumpul banyak mutasi daripada sel dewasa, jadi ia lebih berkemungkinan mendapat kanser dan cepat tua. Juga, telomer DNA telah dipendekkan, jadi tidak ada jaminan umur panjang. Lebih-lebih lagi, jika seorang kanak-kanak dilahirkan dan mendapati bahawa dia secara konsisten kelihatan seperti seorang ibu bapa, berumur lebih daripada rakan sebayanya, dan terutamanya jika dia mengetahui bahawa dia adalah klon ibu bapanya, dia atau dia akan mempunyai banyak kekeliruan tentang identitinya, seperti, “Adakah saya anak kepada ibu bapa saya atau saya hanya klon? Ini bukanlah kehidupan yang pernah dihormati pada mulanya, dan adalah salah untuk mengkloning seorang manusia mengetahui bahawa ia akan dilahirkan dengan kehilangan maruah.
Di samping itu, jika klon ingin diwujudkan untuk merawat penyakit, penghormatan terhadap kehidupan klon akan kurang daripada pasangan yang tidak subur di atas. Sekurang-kurangnya dalam kes pasangan yang tidak subur, klon akan disayangi dan dijaga sebagai seorang kanak-kanak, tetapi klon untuk rawatan penyakit akan dianggap sebagai cara pemindahan organ dan bukannya sebagai nyawa manusia yang berharga. Dalam erti kata lain, klon itu akan dilahirkan dengan kewajipan yang wujud untuk menggunakan sebahagian daripada badannya untuk orang lain, dan akan dilucutkan hak untuk menentukan nasib sendiri untuk sesuatu yang sama pentingnya dengan pemindahan organ. Pasangan yang tidak subur harus mendapatkan bantuan perubatan lain untuk hamil atau meneroka pilihan lain, seperti IVF atau pengangkatan, dan orang yang mempunyai penyakit serius harus terus mendapatkan rawatan perubatan dan mencari penderma organ lain.
Seterusnya, mari kita fikirkan tentang cabaran praktikal pengklonan manusia: salah satu teknologi yang akan digunakan untuk mengklon manusia ialah pelakuran sel, proses yang melibatkan mendapatkan telur, mengeluarkan nukleus daripadanya, dan menggabungkan baki sitoplasma dengan nukleus organisma yang diklon. Dolly ialah biri-biri klon yang dilahirkan melalui proses gabungan sel ini. Adalah penting untuk ambil perhatian bahawa selepas 430 percubaan gabungan sel, hanya 277 embrio dicipta, 29 daripadanya dapat memasuki rahim biri-biri, dan pada masa itu, kebanyakannya cacat dan terpaksa digugurkan secara buatan, dan hanya satu daripadanya. akhirnya dilahirkan. Ini bermakna bahawa pada manusia, sebilangan besar embrio yang keguguran atau digugurkan secara buatan akan dibuang, dan tekanan psikologi dan fizikal terhadap ibu bapa kandung dan ibu tumpang akan menjadi sangat besar. Tambahan pula, hak asasi kanak-kanak cacat yang dilahirkan akibat proses pengklonan tidak dijamin sama sekali. Penentang rasional ini berpendapat bahawa dengan mengklonkan banyak mamalia, ketidakpastian proses akhirnya akan dihapuskan. Walau bagaimanapun, walaupun dalam mamalia yang sama, terdapat perbezaan yang ketara dalam fisiologi pembiakan dan embriologi, jadi ini bukan hujah yang sah.
Selain itu, kita tidak boleh terlepas pandang isu sosial yang mungkin timbul sekiranya teknologi pengklonan dikomersialkan. Jika teknologi pengklonan dikomersialkan, mereka yang berkemampuan akan dapat memperoleh organ yang lebih baik dan menjalani kehidupan yang lebih sihat melalui klon mereka sendiri. Walau bagaimanapun, mereka yang kurang bernasib baik dari segi ekonomi mungkin tidak akan mendapat manfaat daripada teknologi ini. Ini boleh membawa kepada ketidaksamaan sosial dan mewujudkan keadaan tidak beretika di mana nilai kehidupan ditukar kepada wang. Tambahan pula, timbul persoalan apakah status manusia yang diklonkan dalam masyarakat. Adakah mereka akan dijamin semua hak manusia, atau adakah mereka hanya akan bertindak sebagai penderma genetik? Isu-isu ini mencadangkan bahawa kesan negatif teknologi pengklonan terhadap masyarakat mesti dipertimbangkan sepenuhnya.
Akhir sekali, pertimbangkan keperluan praktikal untuk pengklonan manusia dan alternatif kepada pengklonan manusia. Bagi kebanyakan orang, tujuan pengklonan manusia adalah untuk memenuhi keinginan mereka sendiri atau atas sebab kesihatan. Daripada jumlah ini, tidak ada justifikasi untuk pengklonan manusia semata-mata untuk memenuhi keinginan. Sebagai contoh, jika pasangan yang mampu mendapatkan anak membayar wang kepada orang yang mereka sukai di kalangan orang lain dan meminta pengklonan manusia untuk mendapatkan anak, tidak ada bezanya dengan membeli anak patung, dan maruah anak itu langsung diabaikan. . Dalam erti kata lain, pengklonan manusia demi memilih anak sendiri adalah keinginan yang salah yang menghilangkan nilai makhluk hidup dan tidak perlu sama sekali. Sebaliknya, dalam kes pasangan tidak subur yang mendakwa pengklonan manusia atas sebab kesihatan, pengklonan manusia adalah perlu walaupun ia melanggar hak asasi kanak-kanak. Menimbang nilai hak asasi manusia dan keperluan bukanlah mudah, tetapi ia boleh diselesaikan dengan terapi gen. Pendek kata, idea yang paling berkesan ialah memberi orang keupayaan untuk mencipta kanak-kanak, dan bukannya memaksa mereka berbuat demikian. Idea yang sama juga boleh digunakan untuk kes-kes di mana terdapat masalah kesihatan dengan janin, atau jika anda tahu bahawa kehamilan itu pasti akan mengakibatkan kanak-kanak dengan penyakit tertentu, anda boleh menggunakan pengklonan gen. Walau bagaimanapun, penyalahgunaan teknologi pengklonan genetik untuk memenuhi keinginan peribadi, seperti menggunakan pengklonan genetik semata-mata kerana anda ingin mempunyai anak lelaki, adalah sangat tidak beretika mengikut prinsip eksploitasi Kant, kerana ia melihat kanak-kanak itu sebagai alat. Dalam erti kata lain, terapi gen atau pengklonan genetik boleh digunakan mengikut keperluan tanpa melanggar isu etika dan praktikal, dan boleh menjadi alternatif yang sangat cekap kepada pengklonan manusia.
Setakat ini, kami telah membincangkan mengapa pengklonan manusia tidak sepatutnya berlaku dari tiga perspektif: etika, praktikal dan perlu. Untuk meringkaskan, pengklonan manusia sentiasa memikul beban berat untuk "mewujudkan kehidupan baru," jadi sentiasa ada isu etika yang terlibat. Dari sudut praktikal, teknologi pengklonan manusia masih jauh dari sempurna, walaupun kita telah berjaya mengklonkan banyak mamalia, termasuk biri-biri Dolly. Walau bagaimanapun, jika kita melihat kepada keperluan untuk pengklonan manusia, terdapat beberapa keperluan. Walau bagaimanapun, jika kita berfikir di luar kotak pengklonan manusia, ini adalah masalah yang boleh dilengkapkan dengan terapi gen atau teknologi pengklonan gen. Dalam erti kata lain, untuk masalah yang memerlukan penyelesaian, adalah wajar untuk menggunakan teknologi pengklonan gen yang diselaraskan dengan baik yang tidak menimbulkan isu etika.
Kesimpulannya, pengklonan manusia mempunyai banyak masalah, dan adalah wajar untuk membangunkan bioteknologi seperti terapi gen dan pengklonan gen sebagai alternatif. Kemajuan teknologi bertujuan untuk memperkayakan kehidupan manusia, dan adalah penting untuk kita tidak melupakan tujuan ini dan menggunakannya dengan sewajarnya.
