Augustine berhujah bahawa manusia boleh mencapai kebahagiaan sejati dengan mengasihi Tuhan, kejahatan adalah kekurangan kebaikan, dan keadilan boleh direalisasikan melalui kuasa ilahi, walaupun dalam peperangan dan politik.
Cara kebahagiaan Augustine
Augustine mendefinisikan etika sebagai penyelidikan terhadap kebaikan tertinggi. Kebaikan yang paling tinggi ialah kebaikan yang menetapkan piawaian yang harus kita lakukan, kebaikan yang menjadi tujuan itu sendiri, bukan cara untuk tujuan lain. Menurut Augustine, mencapai kebaikan tertinggi ini membawa kepada kebahagiaan.
Jadi apakah yang dimaksudkan oleh Augustine dengan kebahagiaan? Augustine mendefinisikan kebahagiaan sebagai apa yang dicintai oleh seseorang, iaitu cinta, termasuk semua bentuk keperluan atau keinginan. Apa yang kita suka adalah apa yang kita mahu, dan kita cuba untuk mendapatkannya. Augustine juga berpendapat bahawa untuk benar-benar bahagia, kita mesti mencintai apa yang baik, dan dia mempersembahkan Tuhan sebagai kebaikan yang paling tinggi dan paling unggul. Dia melampaui pandangan ahli falsafah pagan terdahulu dan mengatakan bahawa kebahagiaan sejati hanya boleh dicapai dengan bertemu Tuhan di akhirat. Menurut Augustine, kita mesti mengasihi Tuhan, makhluk yang lebih tinggi daripada kita, dan hanya iman Kristian yang boleh menjamin kebahagiaan abadi bagi setiap manusia, baik jiwa mahupun badan.
Augustine mencirikan kebahagiaan ini dari segi konsep alkitabiah tentang "bahagia", iaitu keadaan kebahagiaan yang dirasai oleh orang yang berbudi. Ia merujuk kepada keadaan kebahagiaan yang dialami oleh orang yang berbudi, di mana keperluan dan keinginan individu dipenuhi sepenuhnya dengan bersatu dengan Tuhan. Kebahagiaan orang yang berbudi ini berasal dari kebajikan mental, seperti yang didakwa oleh Stoa. Walau bagaimanapun, manakala Stoik berpendapat bahawa kebajikan sahaja sudah cukup untuk manusia mendekati kebahagiaan mereka sendiri, Augustine berpendapat bahawa tidak cukup untuk manusia mencapai kebahagiaan sendiri, tetapi hanya melalui iman dan penerimaan Tuhan.
Bagi Augustine, kebajikan tidak boleh menjadi kebaikan tertinggi dalam dirinya sendiri. Kebajikan datang dari kecintaan jiwa terhadap sesuatu di luar dirinya, dan kebaikan tertinggi tidak boleh tertakluk kepada kehendak manusia; oleh itu, ia hanya Tuhan, dan hanya Tuhan yang baik. “Kebajikan tidak lain adalah cinta Tuhan yang sempurna,” katanya.
Kita boleh mendekati Tuhan dengan mengasihi Tuhan yang lebih baik dan lebih tinggi daripada kita, dan akhirnya kita akan mencapai kebahagiaan. “Tuhan” Augustine ialah kebaikan yang sempurna yang wujud sepenuhnya dan kekal, tidak seperti dunia material yang datang dan pergi. Bagi Augustine, jalan menuju kebahagiaan adalah dengan mengetahui dan mencintai kebaikan yang sempurna yang dapat kita cintai.
Cinta kepada Tuhan, katanya, mempunyai empat bentuk. Pertama, "kesederhanaan adalah kasih yang menjaga dirinya sihat dan tidak dapat binasa demi Tuhan." Kedua, "keberanian adalah cinta yang sanggup mempertaruhkan segalanya demi Tuhan." Ketiga, “Keutamaan keadilan ialah cinta untuk melayani Tuhan sahaja dan, dengan berbuat demikian, mentadbir semua orang lain dengan baik.” Akhir sekali, “berhati-hati ialah cinta untuk memahami apa yang membantu dan menghalang kemajuan seseorang menuju Tuhan.”
Di samping itu, Augustine percaya bahawa manusia tidak boleh mengasihi Tuhan melainkan mereka mengasihi diri mereka sendiri, kerana mereka yang berada di jalan ke arah kebaikan tertinggi dan paling benar akan mempunyai cinta yang sesuai untuk diri mereka sendiri di sepanjang jalan. Begitu juga, menyayangi jiran seperti diri sendiri adalah usaha prihatin yang membolehkan seseorang mengejar kebaikan tertinggi bersama. Cinta kepada Tuhan berfungsi sebagai prinsip moral.
maksiat Augustine
Pengalaman jahat Augustine berpunca daripada keinginan seksual yang dia rasakan semasa membesar. Keinginan ini terus mengganggunya sepanjang hidupnya sebagai seorang pemuda dan sebagai seorang Kristian. Dia melihat bahawa di luar keinginan jasmani ini, dia berpuas hati apabila dia mempunyai diri, kebenaran, dan ketenangan. Kemudian, Augustine diperkenalkan kepada Manichaeism, yang mengajar bahawa alam semesta berada dalam konflik antara kegelapan dan cahaya. Konflik ini dimanifestasikan dalam diri manusia juga, dengan cahaya mencari keselamatan dan penyucian dan kegelapan menelan terang dengan keinginan jasmani. Keinginan seksual dianggap yang paling berbahaya, kerana ia menghalang cahaya daripada terpancar dari badan dan merebak ke langit. Oleh itu, keinginan baik dan jahat, timbul daripada jiwa dan kehendak yang bertentangan dalam diri manusia. Manichaeisme mendefinisikan kejahatan sebagai kuasa dewa jahat yang tidak dapat dielakkan yang pada asalnya wujud di dunia material, dan berpendapat bahawa manusia tidak perlu bertanggungjawab atas perbuatan jahat mereka. Dualisme Manichaeisme adalah berdasarkan idea bahawa kejahatan adalah kuasa di luar kawalan manusia yang memaksanya untuk melakukan kejahatan. Dualisme ini tidak memberikan jawapan yang mencukupi kepada masalah kejahatan Augustine. Doktrin Manichaean tentang cahaya sebagai kekuatan untuk kebaikan, tetapi juga sebagai pasif dan tidak berkuasa, lebih merisaukan Augustine. Untuk menjelaskan masalah mengapa kejahatan wujud walaupun Tuhan yang maha kuasa memerintah dunia, dia melihat kebaikan dan kejahatan sebagai entiti material yang berbeza bergelut antara satu sama lain. Tuhan, sebagai pencipta, harus mempunyai kehendak dan kuasa untuk mencabut dan menghapuskan kejahatan sejak awal, untuk mengubahnya menjadi kebaikan. Kewujudan kejahatan sangat mencabar idea tentang kuasa dan kehadiran Tuhan yang maha kuasa.
Kemudian, apabila Augustine membaca Plotinus, dia mula menerima pandangan Plotinus bahawa kejahatan bukanlah satu entiti, tetapi kekurangan kebaikan. Dia memahami kejahatan sebagai kehilangan atau kekurangan kesempurnaan atau sifat yang sepatutnya dimiliki oleh benda semula jadi.
Jika kejahatan wujud sebagai satu entiti, timbul masalah yang boleh dipersalahkan kepada Tuhan, pencipta. Sebagai tindak balas, Augustine menafikan bahawa kejahatan adalah entiti yang wujud secara bebas daripada Tuhan, mengatakan bahawa Tuhan, pencipta, pada asalnya mencipta dunia dalam kebaikan, tetapi kecenderungan semula jadi makhluk untuk kembali kepada ketiadaan mencipta kekurangan yang membawa kepada fenomena kejahatan. , jadi tidak ada sebab untuk mengaitkan tanggungjawab untuk kejahatan kepada Tuhan.
Etika seksual Augustine
Augustine mengikut tradisi Kristian bahawa seks fizikal antara seorang lelaki dan seorang wanita hanya perlu berlaku selepas perkahwinan, dan tujuannya adalah untuk melahirkan anak. Walau bagaimanapun, walaupun sesetengah orang Kristian melihat perkahwinan sebagai rasuah, Augustine mempunyai perspektif yang berbeza. Dia melihat perkahwinan sebagai sebahagian daripada rancangan Tuhan dan kebaikan yang sebenar.
Augustine memisahkan seksualiti kepada keadaan sebelum jatuh dan selepas jatuh. Dia percaya bahawa zuriat dilahirkan daripada persahabatan, bukan kerana keseronokan seksual. Dia percaya bahawa kesatuan seksual tidak didorong oleh keinginan seksual, tetapi oleh kehendak. Walaupun perbuatan seksual ini tidak sepenuhnya bebas daripada ketamakan, mereka tidak didorong olehnya. Dia berpendapat bahawa manusia selepas Kejatuhan tidak dapat menahan keinginan mereka, sedangkan manusia sebelum Kejatuhan cukup mampu melakukannya, berdasarkan keupayaan mereka untuk mengawal tindakan badan yang tidak disengajakan melalui kawalan diri. Augustine tidak melihat rasa malu dalam hubungan seksual semata-mata, tetapi lebih kepada ketiadaan personaliti apabila lelaki dan wanita terlibat dalam hubungan seksual. Seks yang tidak disengajakan, didorong oleh nafsu ini, katanya, adalah sumber rasa malu.
Seksualiti selepas Kejatuhan dikaitkan dengan rasa malu yang Adam dan Hawa rasai. Bukan sekadar aurat yang cuba disembunyikan oleh Adam dan Hawa, tetapi aurat tidak menimbulkan rasa malu. Apa yang menyebabkan rasa malu ialah seksualiti tidak patuh, seksualiti, yang sepatutnya mengikut kehendak rasional, mengabaikannya dan melanggar perintah. Ini bukan untuk mengatakan bahawa entiti itu sendiri adalah jahat, tetapi sebaliknya bahawa jiwa manusia bercelaru kerana kekurangan keupayaannya.
Augustine, sebaliknya, berpendapat bahawa perkahwinan yang dihormati secara sosial, perkahwinan Kristian, menghilangkan rasa malu yang menyertai hubungan seksual. Dia melihat perkahwinan sebagai terhormat, dan ia membawa kepada kebaikan tanpa jatuh ke dalam kejahatan. Augustine berkata tentang kebaikan perkahwinan, “Ada tiga perkara di dalamnya: pertama, penciptaan anak; kedua, pengesahan cinta; dan ketiga, perpaduan kesatuan.” Menurut Augustine, yang pertama ialah kesuburan, atau pembiakan anak; yang kedua ialah iman, kesetiaan, kesetiaan, cinta, atau pengesahan cinta. Yang terakhir adalah bernazar atau persatuan sakramen. Dalam kes kedua khususnya, Augustine menggambarkan perkahwinan sebagai sekatan atau ubat untuk dosa. Ini bermakna bahawa Tuhan mencipta institusi perkahwinan untuk melindungi dan mengawal manusia dalam keadaan jatuhnya. Pandangan Augustine bahawa perkahwinan adalah ubat untuk dosa adalah sekunder kepada pemahaman Kristian bahawa kehidupan manusia telah ditakdirkan untuk diselamatkan.
Etika perang Augustine
Augustine mempunyai teori perang yang benar. Dia percaya bahawa perang adalah jahat, tetapi ia adalah tepat apabila ia berperang untuk mencegah kejahatan yang lebih besar. Perang wujud untuk mengejar keamanan. Augustine mengatakan bahawa negara harus terlibat dalam peperangan jika perlu untuk mempertahankan negara dan menghukum ketidakadilan yang besar.
Augustine juga memberikan peperangan sebagai pihak berkuasa agama. Apabila timbul persoalan perang, ia menjadi perang yang soleh kerana diperintahkan oleh Allah. Dia berkata tentang Musa, melalui otoritas ilahi, “Apa yang ditunjukkannya dalam peperangan yang dilakukan oleh perintah ilahi bukanlah kekejaman, tetapi ketundukan.” Di sini, perintah ilahi seolah-olah membenarkan perang.
Augustine memberi tumpuan kepada hukuman untuk kejahatan perang. “Secara amnya, apabila kekerasan diperlukan untuk menghukum, orang yang baik boleh berperang, sama ada kerana ketaatan kepada Tuhan atau oleh pihak berkuasa yang sah,” katanya, menunjukkan bahawa keganasan yang tidak dapat dielakkan berlaku dalam peperangan bukanlah satu cara untuk mempertahankan diri. , tetapi dilakukan dengan kuasa yang sah dan dalam usaha untuk menghukum.
Augustine, sebaliknya, dipengaruhi oleh Perjanjian Lama, yang melihat perang sebagai satu bentuk pengajaran agama dan melihatnya dari segi kuasa ilahi dan penguatkuasaan penghakiman. Dia berkata bahawa perang menegur dan merendahkan kesombongan manusia dan adalah benar jika dilakukan dalam penyerahan kepada Tuhan. Ia adalah satu proses yang menguji kesabaran manusia dan menguatkan jiwa, dan oleh itu diberkati. Perspektif ini tidak melihat perang semata-mata sebagai perbuatan jahat, sebaliknya sebagai pembetulan sikap manusia dari sudut kerohanian.
Augustine juga menjelaskan bahawa "mereka yang berperang melawan kuasa ilahi tidak boleh dipersalahkan, dan mereka yang tahu bahawa Tuhan tidak pernah meminta sesuatu yang salah tidak boleh dipersalahkan." Pihak berkuasa ilahi menjamin bahawa apabila kita bertindak dengan soleh, tindakan kita dibenarkan.
Dia mengatakan bahawa perang adalah tanda belas kasihan ilahi kerana ia memusnahkan kejahatan yang mesti dihapuskan, dilakukan dengan motif yang baik, dan memastikan pemerintahan yang adil ditegakkan. Bagi Augustine, perkara penting tentang peperangan yang benar bukanlah sama ada sesuatu tindakan itu ganas atau tidak, tetapi sama ada kecenderungan dan keinginan itu mempunyai susunan dalaman yang benar, suatu ketertiban moral yang dipelihara. Sekiranya terdapat perintah moral sedemikian, ia adalah asas untuk membenarkan keganasan. Persepsi ini hampir dengan watak epistemologi dan etika Perjanjian Baru.
Etika politik Augustine
Augustine mengembangkan falsafah politiknya melalui kerangka analisis dualistik: kerajaan Tuhan dan kerajaan manusia. Kerajaan Tuhannya adalah kerajaan yang mengikuti ajaran Kristian. Kerajaan dunia manusia pula adalah kerajaan yang dicemari oleh kerakusan manusia. Dalam cahaya ini, Augustine mengatakan bahawa kuasa politik tidak dapat dielakkan. Ini kerana manusia dilahirkan dengan sifat jahat dan memerlukan politik untuk mengawalnya. Augustine menggambarkan politik sebagai hubungan penguasaan dan penyerahan, dan berpendapat bahawa walaupun orang baik yang percaya kepada Tuhan memerlukan kawalan yang sewajarnya. Ini mewakili pandangan realis terhadap politik.
Layanan Augustine terhadap cinta adalah sosial. Dia melihat bahawa dalam dunia yang ditadbir oleh undang-undang abadi, mungkin ada pihak berkuasa-suami, ibu bapa, tuan, penguasa, dll.-tetapi mereka tidak seharusnya menggunakan kuasa semata-mata, katanya, tetapi juga harus menjaga mereka dengan penuh kasih sayang, malah anak-anak. atau hamba. Apabila aturan alam terganggu, mereka berkata, sama ada kesederhanaan atau hukuman akan menyusul. Undang-undang abadi Augustine ialah alasan ketuhanan, atau kehendak ilahi, yang mengekalkan susunan semula jadi dan menghukum mereka yang mengganggunya. Dia percaya bahawa seseorang yang mempunyai kehendak jahat tidak dapat memelihara hukum kekal cinta Tuhan dan cinta sesama. Augustine juga menyetujui perhambaan, menjelaskan dan membenarkannya dalam konteks zamannya. Walaupun dia tidak mengutuk secara eksplisit pengorbanan yang disebabkan oleh perhambaan, dia membenarkan permulaan dan penerusannya mengikut peraturan perang. Augustine dapat mewajarkan perhambaan kerana dia melihatnya sebagai tertakluk kepada undang-undang imperatif moral atau kekal.
Augustine menjelaskan bahawa rakyat terikat dengan adat atau undang-undang, dan persetujuan umum masyarakat adalah tunduk kepada pemerintah. Dia melihat republik ini sebagai menyatukan rakyat di sekeliling seorang pemerintah, dan dia sedar bahawa pemimpin politik menggunakan agama untuk memanipulasi dan memiliki rakyat mereka, tetapi dia melihatnya sebagai sejenis kontrak sosial di mana ahli politik cuba mengimbangi antara satu sama lain dengan memberi ganjaran kepada rakyat. dengan tingkah laku yang sesuai.
Memetik peraturan republik Cicero, Augustine berpendapat bahawa "jika republik itu adalah kebaikan bersama rakyat, jika rakyat mempunyai pengetahuan tentang kebenaran dan ia berasal dari rasa keadilan, maka tanpa keadilan ditegakkan, tidak ada rakyat. , tiada komuniti, dan republik itu sendiri tidak boleh ditubuhkan.” Dalam hal ini, dia mengkritik Rom kerana sudah tidak dapat menjadi sebuah republik. Tidak kira betapa hebatnya empayar Rom, negara tanpa keadilan tidak boleh menjadi sebuah republik. Keadilan di sini ditafsirkan secara Platonistik sebagai keadilan itu sendiri, atau idea keadilan, dan semua perkara duniawi mesti dinilai sebagai adil.
Etika politik Augustine boleh dilihat sebagai pelbagai pendekatan antara norma Kristian dan pandangan politik, pemahaman tentang dosa manusia dan kaitan agama Kristian dengan kehidupan sebenar.
